编者按：《中国早期玉器》（EarlyChineseJade）是欧洲最早研究玉器的专著之一，1923年在英国出版。作者——巫娜·蒲博-轩尼诗（UNAPOPE-HENNESSY，英国作家、历史学家）认为“任何想着手写关于玉器著作的人，都会犯错误。在推动理论发展的同时，提出的意见很可能遭到质疑。但可以欣慰的是，每一次质疑和否定都是基于新获得的事实情况，对于知识的发展始终是贡献，这正是写作、出版此书的充分理据。”
“对于知识的发展始终是贡献”，也是我们选择翻译此书的理由。此次我们邀请到美国CCR（ChineseCulturalRelics《文物》英文版）翻译大奖获得者对此书进行正式专业的翻译，译者同时也是MLA（ModernLanguageAssociationInternationalBibliography美国现代语言协会国际索引数据库）和AATA（国际艺术品保护文献摘要）收录的美国出版期刊ChineseCulturalRelics的翻译团队成员。
本着尊重原著的原则，此次翻译将存疑处一一译出，其后附有译者注，如此体现知识的动态发展。
祭天的场所在市郊，而“上帝”的祭祀场所在皇帝的宫殿内。天子或皇帝可以值守这两类祭祀，因为他既是列祖列宗的直接沟通者，又是天命所归，接受上天的安排，其行动和统治的权威也来自上天。
这种人神沟通是由皇帝独自完成的，其场所位于祭祀开国皇帝的宗庙内。在周代所有的宗教仪式中，玉器用于宗庙内室和露天祭祀的所有场合。其具体用法我们不太清楚，因为《周礼》对权威授予和宗教符号的描述内容都归于“六瑞”。不管这种玉器是多角形、管状还是环状或者动物造型，对于《周礼》作者都属于圭。对于我们来说圭在此处不仅仅指平面片状物，《周礼》中的其有更广泛的含义。（这句话看起来很奇怪，很可能是因为蒲博-轩尼诗引用的法文版《周礼》LeTcheou-li:ouritesdesTcheou,第1卷，作者：EdouardBiot，她用英文对“圭”的英译采用了tablet一词，转借法文tablette对圭的翻译，其直接含义是片状或碑状物，这种英译本来就是不准确的。而蒲博-轩尼诗可能以讹传讹，写出了这句话。《周礼》原文应为：“以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”。出自《春官宗伯·大宗伯》。）
除了葬礼上用的六种玉器，还有六种礼玉，根据周礼记载，大宗伯使用玉器祭祀天地四季。
这些对应的用途为：
以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。
劳坲博士指出，“绝不可能把礼玉特征与葬玉特征完全区分开来，；生死的关系是紧密的，必须联系起来研究”。不管这种看法在民族学和文化视角来看如何正确，但普通收藏者发现的是，葬玉的尺寸比礼玉通常要小，其做工要粗糙得多。他也注意到，礼玉并不注重玉的颜色，我们过后再来探讨此点。
褐色玉琮，周身有深刻纹饰。很可能属于周代晚期（具体年代不详，译者注）。高16.08cm。尤氏藏品（EumorfopoulosCollection）
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