“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

——《道德经·第一章》

玄女是中国历史和神话中一位非常重要的人物，起源于古老的先秦传说。她的源头典故是传授黄帝兵法，助黄帝在涿鹿之战中战胜蚩尤。黄帝是华夏人文始祖，能够传授黄帝兵法，足见其能力之强，辈分之高。千百年来她的人设内核是一以贯之的“知兵、善战”，不曾改变。古典小说中，常以扶助英雄铲除恶暴的天命女神面目出现。道教兴盛之后进入中华神仙谱系，渐次被冠以“九天”“房中术”等极具道教色彩的文化内涵。历史上有无玄女其人？究竟是何等人物？因为传说太过久远，再经东汉以来道家漫无边际的神化、仙化，以及民间文学创作想象力无穷的演义、加工，玄女彻底蒙上了解不开、揭不去的面纱。直到当代，玄女一角也还是各种影视剧特别钟爱的超级IP式网红形象。

（涿鹿之战各方势力格局）

一、关于玄女的文献考证

1、《龙鱼河图》

最早明确记载玄女的文献是汉代纬书《龙鱼河图》：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天遣玄女下，授黄帝兵信神符，制伏蚩尤，以制八方。蚩尤没後，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为殄伏1。”

很多人认为，汉代文献才有关于玄女的直接记载，时间已经很晚，可信度不高，事实并非如此。本《中华远古史》系列之前考证盘古，最早文献记载也迟到东汉才有，女娲的文献记载也稀疏凌乱且研究价值低微，还远远不如《龙鱼河图》的这段记载。原因在于，真实的盘古、女娲、玄女，都是相当古老的族群领袖，该族群并未成为后来华夏族的主体族群，导致文献记载非常少，更多依赖口口相传。即使早期零星的记载，中途也多有散轶。汉代人可能见到了更早期的文献，但今人再也不能见到。

（甲骨文“玄”字，图片来自汉字全息资源应用系统）

有一则相当极端的典故可资佐证——中国民间有一种特殊玉器“蚩尤环”，直到元代才有明确文献记载，所有玉器收藏和研究专家都不知道约定俗成一直沿用的这么一个古怪名字的渊源，直到20世纪考古发掘出早期良渚女性墓葬中形制完全相同的玉器饰品之后，才恍然大悟，原来民间收藏流传的“蚩尤环”已经有5000年之久，与“蚩尤就是良渚领袖”的考证高度契合。

“黄帝遂画蚩尤形象，以威天下”的记载，增加了这段话的可信度。今天石峁遗址的考古发掘，就有大型“神人”形象，与商代青铜器上的饕餮纹，都来自于良渚文化的神人兽面纹——就是蚩尤形象。

所谓“天遣玄女下，授黄帝兵信神符”的说法，无非是后世一以贯之、反复使用的手法，因为黄帝是最终战胜的一方，掌握话语权的一方，就以“天命”以强调正统与合法性。

2、《山海经·大荒北经》

《山海经·大荒北经》载：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡(xiàng)。有人衣青衣，名曰黄帝女(妭)[魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰(妭)[魃]，雨止，遂杀蚩尤。(妭)[魃]不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。(妭)[魃]时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎2。”

依据此记载，胡万川将玄女和女魃联系起来，认为“九天玄女是由黄帝蚩尤之战神话中“天女魃”所衍变出来的女神，原来大概是属于旱魃之神，可是后来一变就变成了人首鸟形的玄女3。“将玄女与女魃联系起来，相当有见地，但是胡万川并未能彻底解释清楚期间的来龙去脉。

《山海经》这段记载中虽然没有直接点明女魃就是玄女，但其中一句话，却暗含着玄机——“有人衣青衣”。青衣为玄是汉语武侠小说中的基本语境，夜行服基本都是青衣。如果理解青衣就是玄服的话，那“衣青衣”的天女魃不就是玄女吗？此说如果成立，玄女在《山海经》里就已经隐含着有所记载，《山海经》成书之早就把玄女的历史文献记录大大提前了，玄女本身的可信度也就大大提升了。主流观点越来越认为，《山海经》中很多历史信息的记载和描述，态度是相当严肃的，内容也是相当可靠的。

妭有两种意思：一种是容貌美丽的妇人：“妭媚于宫，女感于室也。”另一种古通“魃”，旱魃，迷信传说中指造成旱灾的鬼怪。《說文》：“美婦也。又與魃通4。”《集韻》：“羌人謂婦曰妭5。”可以看出，最初的女魃并无贬义，解释为美妇甚至是褒义词。至于作为“造成旱灾的鬼怪”，当时后期的延伸词义。

“射者不敢北乡(xiàng)”“神北行”，两次提到北方，与后面将要说到的玄鸟生商的商王朝起源地燕辽红山一带相吻合。更有，《拾遗记》在描述黄帝战胜蚩尤的善后工作中有记载：“轩辕去蚩尤，迁其民善者于邹屠之地，恶者于有北之乡，其先以地命族，后分为邹氏、屠氏6。”其中的“有北之乡”与此处的“北乡”，暗合？

旱魃的旱，有两个历史渊源：其一，黄帝族以高阳为核心意识形态，蚩尤来自太湖流域，与黄帝族意识形态斗争自然会用雨和水来灭黄帝部族的太阳。文献中的旱雨之争，其实描述的是双方祭祀和做法时各自所持立场和做法的手段，而非真实的操纵风雨。其二，可能玄女部族繁衍生息之地在涿鹿之战发生的那个年代相对比较干旱。恰好，黄帝蚩尤之争需要干旱，来自干旱地带的玄女，自然顺理成章地就以旱魃形象出场。自然生克，应该是先民们很早就朴素地具备了的观念。《文字指歸》：“女拔禿無髮，所居處天不雨7。”其中“所居处天不雨”，就是对女魃一族生息之地气候干旱的记载和描述。“女魃秃无发”应该是真实记载女魃族的一种风俗习惯，是否与3700年后西夏王室鲜卑人“髡发一族”以及4500年后自山海关入主中原的满清女真“剃发一族”类似，存疑。

3、《黄帝问玄女兵法》

大约成书于六朝时期的《黄帝问玄女兵法》载：“黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山。三日三夜，天雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜，伏不敢起。妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜，万隐万匿，首当从何起？’遂得战法焉8。“

当代神话学家袁珂依据推断：“这个‘人首鸟形’的玄女，当即《诗·玄鸟》‘天命玄鸟、降而生商’的‘玄鸟’的化身。玄鸟神话羼入了黄帝战蚩尤神话，就成了玄女来帮助黄帝制伏蚩尤的神话了9。”黄帝时间为BC2700年代，商王朝建立时间是BC1600年代，二者相差1100年时间，参与涿鹿之战的“玄女”不是商王朝的“玄鸟”，当可定论。但是，“玄鸟”之玄与“玄女”之玄，却有莫大关系。玄鸟只是到了商王朝时期才作为图腾吗？商朝的祖先甚至远祖，是不是已经就把玄鸟当做图腾了呢？

后世所说得玄鸟，正是北京燕山一带最常见的动物雨燕，燕山一带民众对雨燕有特别深厚的感情。即便是今天，北京市为申报“中轴线世界文化遗产”，还设计以“北京雨燕”作为吉祥物。而燕山之所以叫燕山，在众多解释中，雨燕说逻辑最为自洽，也是最有可能产生燕鸟图腾崇拜的地域。

《诗经·商颂·玄鸟》10载：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方”。商王朝的一世祖叫契，《荀子·成相》载“契，玄王。生昭明，居于砥石迁于商11。”说明至少在契的时候，玄色，已经是先商部族的图腾色，可以想见，玄鸟-雨燕，自然也肯定是他们部族的图腾鸟。契生活的时间大概与大禹差不多，在BC2100年代。向前追溯600年到BC2700年代，涿鹿之战发生之时，居于燕辽一带的商族的先祖部族，也把雨燕作为图腾鸟，把玄色作为图腾色，是完全符合逻辑的。而崇尚玄色，以雨燕为图腾的部族，其女性首领被称呼“玄女”，完全符合远古历史逻辑。“人首鸟形”，应该正是参加涿鹿之战玄女族的旗帜和图腾。

4、《黄帝内传》

最后，再看一则文献，《绎史》卷五所引《黄帝内传》载：“黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里12。”

中国最著名的养牛典故是什么？“王亥服牛”——先商王朝的祖先王亥以服牛著称，后死于今保定有易氏，其子上甲微四年后报仇成功，将有易氏灭族。时间大约发生在BC1800年代，距离商王朝中原建立还有200年，考古上有商文化的保北类型支撑。除了善于服牛的商部族，谁还有这么大的物力和能力制造八十面夔牛鼓？

而殷商王朝的“殷”字，本义正是“盛大音乐”之意，玄女如此重视战争中的盛大音乐，“一震五百里，连震三千八百里”，不正是起源于红山燕辽一带的殷商部族一脉相承的盛乐殷殷宏大景象吗？

小结：正如周晓薇在《中国的战争女神——九天玄女》中认为：“玄女故事的主要发展脉络大致有两条，一是在自宋以后道教典籍及有关记载中，玄女帮助黄帝战胜蚩尤的约定俗成的情节；一是在明清小说中玄女已完全脱离了与黄帝神话的种种瓜葛，成为一位独立的女神，但“其司掌军事、传授兵法的专门职能则始终如一，没有变化13。”也就是说，玄女在涿鹿之战中以传授黄帝兵法战胜蚩尤的历史传说内核，流传四千多年，从未改变。最真实的历史往往具有最强大的生命力，真实的玄女历史，应该就在其中。

（铜人首鸟身像，图片来自网络，如有侵权请联系删除）

二、有关“玄女”的若干历史玄机

1、玄女之“玄”有何历史玄机？

《道德经》第一章有“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”第六章有“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”，反复阐述一个“玄”字，足见老子对其重视程度。

葛洪《抱扑子·内篇》则将“玄”抬高到无以复加的地位“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”

“玄”字甲骨文形象可以解读为“经过浸染的蚕丝，悬挂于祭坛上，所呈现的深幽而神圣之色。”

《说文解字》释为：“幽遠也。黑而有赤色者爲玄。象幽而入覆之也。凡玄之屬皆从玄。”

中国境内北方民族因为所处地理气候独特的高纬度环境，对玄色一直有所偏爱。最具代表性的就是崛起于陕北陇东大河套地区的禹夏一族，建立夏王朝的核心礼器是玄圭，也即后世所见墨绿色的牙璋，陕北石峁遗址出土最多，时间上也最早。史载“禹锡玄圭，告厥成功14。”从牙璋所见玄色，就是墨绿色。，而南方族群却从未见有此习俗。

在中国传统哲学阴阳五行体系中，五行对应五方、五色，北方属水，对应黑色。

所以，玄女之“玄”的族属地望应指向中国境内的北方地区。

2、玄女之“女”有何历史玄机？

玄女时期，燕辽一带的远古部族应该还是女主当权，所以史书才记载为“玄女”，类似后世箫太后和孝庄皇后。东北方向族群以森林渔猎主要为生产生活方式，与中原地区早早确立农耕生产封建宗法嫡长继承一整套男权制度不同，女权一直很盛。中华文明四面八方只有这一方将女权一直保持到近世最终以慈禧太后亲手葬送大清帝国和2000年封建帝制为止。

据史载，黄帝登基之时不过二十岁，涿鹿之战也肯定发生在其后不久，按现代标准其实黄帝还是一个十足的毛头小伙子。即便是上古时期普遍寿命较短，二十几岁也仍旧只是青年。从玄女教授黄帝兵法的记载来看，显然玄女比黄帝更老谋深算，当时的江湖地位可能还要高于黄帝本人。人类从一开始，女性就比男性长寿。此时的玄女应该是一个比黄帝年龄更长，富有人生阅历和军事经验的女性长者。黄帝以请教的姿态出现，符合人之常情。

3、玄女“知兵”有何历史玄机？

人类文明有四大生产方式：采集、渔猎、游牧、农耕，一个族群往往同时使用其中多个甚至全部方式，但是在特定的地域，总是有一个最主要的生产方式。这其中，以渔猎为主要生产方式的族群，往往战斗力最为强悍，原因不言自明。中国境内的东北方向，始终以“森林渔猎”为第一生产方式。所以，中国大陆自东北南下（后世叫进关）的族群，战斗力始终呈现极其强悍之势。在此背景下，玄女部族领袖，在军事上自然有资格教黄帝兵法。玄女部族军力强悍、能谋善战，作为一种东北渔猎族群的传统在后世屡见不鲜，从契丹、女真到蒙元、满清，一脉相承。以黄帝部族的实力能力四处征战所向披靡，战蚩尤连战连败而只有在玄女部族施以援手后才获得胜利，可见玄女部族战斗力何等强悍。同样，终商王朝全生命周期，也一直以四处征伐血腥暴力为能事。即便是商族曾经驻足停留的河北石家庄保定一带，春秋战国时期兴起的小诸侯国家“中山国”也以战斗力强悍著称，号称战国第八雄15，直如打不死的小强。及至明亡清兴之际，唯一能与满清努尔哈赤八旗悍兵相抗衡的也只有袁崇焕的关宁铁骑。

玄女部族，是红山文化族群的嫡系后裔。

东北方向新石器以及铜石并用史前时代可以总称为燕辽（红山）文化。燕指燕山山脉，辽指西辽河平原，加上红山二字是说明在此地域史前文明中红山文化达到了历史最高水平。考古发现燕辽一带史前文明发展进程经历了兴隆洼文化、红山文化、小河沿文化、夏家店下层文化直到青铜时代，特点是农耕渔猎混杂。文化上玉器加工和龙崇拜精神遗产对后世中国影响最大。中华文明起源阶段，燕辽（红山）板块是纬度最高的独立地理单元史前考古文化，在较低的年平均气温条件下，旱作农业所能养活的部族人口有限。最辉煌时期就是全新世大短期最后五百年爆发的红山文化，时间从BC3500-3000年代，之后进入考古学上的小河沿文化。所以处于涿鹿之战BC2300年代的玄女部族，起码在地理上，既是红山文化的嫡系后裔，又是后来入主中原商族的正宗先祖。

5、玄女部族参加涿鹿之战有何历史玄机？

唯一目的——在今山西运城的晋南河东盐湖天然财富宝矿中分得一杯羹，争一席话语权。

黄帝的请教姿态，证明其时黄帝部落与玄女部落是完全平等的关系，不存在谁领导谁的问题，但是共同的利益（对河东盐湖盐卤资源的刚性需求和财富掌控）与历史的渊源，使双方结成了强有力的战时联盟。从后世涿鹿之战被讹变到冀北张家口涿鹿县一带，以及商族始终以饕餮纹来宣扬自己的辉煌历史，玄女族并非远在燕辽老家坐山观虎斗，一定派遣了相当军力参加炎黄联盟并在其中发挥了改变战争格局的关键作用。中国大陆农耕文明发展到BC2700年代时，河东盐湖庞大且稀缺的盐卤资源归属和掌控，牵一发动全身，任谁都不会也不敢更不能袖手旁观，无动于衷。

三、玄女兵法，可能是中国最早的“离间计”

黄帝在涿鹿之战遇到毕生最强劲对手——以蚩尤为首的九黎东夷集团，尤其是其中的蚩尤九黎族作风彪悍，战力强劲，以致西高地联盟几不能支。如果采信前面几条文献记载，从“黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。”到“黄帝与蚩尤九战九不胜。”一筹莫展之际，有玄女教授，“遂得战法焉”。

一直以来，玄女兵法是华夏远古史一段神秘往事，无人破解，也似乎也无法破解，最终随玄女成为中华神话体系中善战知兵的重要一角而不了了之。

从文献记载和民间传说本身已经无法知道玄女究竟施展了何种神奇兵法，但是从涿鹿之战的发展进程及其后的政治格局，也许可以揭开玄女兵法的历史真相。

首先，必须了解涿鹿之战中黄帝西高地联盟的对手东夷九黎联盟：它是由两大部分组成：一部分是良渚文化北上族群称作九黎。他们是在良渚文化被东海海水倒灌形成海浸以及自身人口膨胀的背景下，北上苏北、山东，拓展生存空间，所谓的“登九淖以伐空桑16”。另一部分是山东本土族群，称作东夷。东夷族群又包括两部分，居于苏北、鲁西南、豫东南、皖北四省交界地带的太皞部族，以及居于泰山周边曲阜济南一带的少皞部族。蚩尤九黎集团凭借强大战力北上山东，逼东夷两皞集团订城下之盟，形成九黎东夷联盟。

西高地黄帝炎帝联盟与东平原九黎东夷联盟最终为争夺晋南河东盐湖的盐卤必需品和财富资源而展开了农耕文明的第一次世界大战——涿鹿之战。战争的结果，西高地大胜，东平原大败。史载“黄帝杀蚩尤和两皞17”，说明除了蚩尤被杀之外，原先东夷族群两大板块领袖太皞少皞均在涿鹿之战中身亡。而山东东夷族群新的部族领导人中，再未出现“太昊”，而只有“少昊”，且有多个证据显示这个后起的少昊在涿鹿战后的政治格局中享有足够高地位：

其一，它在某一类上古圣王的划分中，占据五帝之首，顺序是“少昊、颛顼、帝喾、尧、舜”，而黄帝在此划分中被列入三皇，顺序是“伏羲、神农、黄帝”。

其二，更是因为少昊得势，竟然挤占了黄帝两个嫡子氏族获得部落联盟领袖的位置：“昌意、玄嚣”。

其三，作为黄帝孙辈氏族的颛顼，竟然有浓郁的东夷传说。

涿鹿战后的少昊，获得如此高额的分赃股份，不得不让人疑窦顿生，他是如何获得如此高股份的？如果只是一个战败方被扶植起来的傀儡政权的领导，能获得如此地位和红利吗？显然不可能。那么，答案就只有一个，此少昊参与了涿鹿之战胜利的谋划，不但参与，而且还有巨大的贡献和价值。

老少皞已经死亡，新的少昊显然是过去少皞族群中涌现出来的领袖。这个领袖地位，大概率是临阵反水，脱离了原先的蚩尤两皞东夷九黎联盟，加入黄帝炎帝西高地联盟所获得的战后酬佣。

从地理上看，少皞族群出现反水者而不是太皞族群出现，是符合空间逻辑的。少皞族群在东夷偏北方，太皞族群在东夷偏南方。如果东夷族群沿着太行山东麓与燕辽文明板块有联系，首当其冲的一定是少皞族群，而非太皞族群。这也就是为何提供此离间兵法的是玄女部族，而玄女部族离间的也是少皞部族。

作为燕辽部族首领的玄女为何能洞悉细微，找到对手的命门所在，而这个命门以天纵英才的黄帝竟然未能看出？真相也许并无玄妙。从地势上看，燕辽一带与山东东夷一带距离隔了今天的河北中南部，其时湿地纵横、水网密布，不但不宜居，也不适宜交通。不适宜交通并非完全不能通行。从考古学文化看，山东的早期考古遗存与燕辽考古学文化之间有一定的联系。有联系有交流就彼此熟悉，彼此熟悉就知道对方的路数和底牌，就知道对方的秉性和好恶。熟悉之处无风景，熟悉之处无秘密。玄女起码应该知道东夷族群是由太皞少皞两个部分组成，两个部分应该有矛盾有分歧。更进一步，玄女甚至与偏北部的少皞族群有交情，能说得上话，能够施以离间之计。

而山东东夷与陕北黄帝族群之间，不但距离遥远，千山万水，仅一个太行就足以阻隔一切交流。中间要间隔其他部族，尤其是隔着河东盐湖的战略敏感地带，历史上几无交流，相互之间应该完全不熟悉。在黄帝看来是一块板的九黎东夷联盟，事实上内部有潜在的大裂缝完全可以利用。这个裂缝，被敏锐的玄女抓住了，并完美实施，实现了涿鹿之战胜败的大反转。

在史书中再未见过涿鹿之战后的有太昊族统治山东地区，而都是少昊统治。足见太皞已经完全失势。少昊得势就是阵前倒戈的酬庸。

合理情景重现：在涿鹿之战双方胶着之际，黄帝的北方燕辽盟友玄女部族献计黄帝，离间东夷两族关系。而能够和少皞族群牵线搭桥的也一定是玄女族群的人。玄女族找到了少皞族群中拥有相当势力的某一个氏族的领袖，道明来意，指出光明前途在于临阵倒戈，弃暗投明。并代表黄帝开出天价筹码。东夷北部的少皞族群本来距离良渚蚩尤就远，交流少则感情浅，这次也是被逼签订城下之盟。少皞族某一实力派领袖——也就是接下来的少昊，审时度势，慎重评估，认定阵前反水获利可能远大于跟着蚩尤蛮干。战后，皇帝秉持西高地一贯的守信作风，完全兑现了事先的密约条款，扶植少昊成为东夷族新的首领，统帅少皞太皞部族，由此不再有太昊一职。不但尚未，从后来的发展态势看，黄帝极有可能当时还做过承诺，他之后不由其子连任部落联盟领袖，而由东夷的少昊部族的年轻一代担任炎黄东夷部落联盟领袖——这可能就是黄帝二子玄嚣、昌意未能获得最高领袖职位的原因。等到继任大宝的新少昊老死，才轮到黄帝孙辈颛顼即位。

更有甚者，为了进一步拉近双方关系，黄帝可能进一步提出要求，两大部族展开大规模联姻。继任和少昊很有可能就是黄帝部族的女儿与少昊联姻的孩子。而颛顼之所以有很多东夷色彩的传说，极有可能颛顼帝的母亲就是东夷人士。换句话说，东夷少昊族是颛顼帝的姥姥家，也许颛顼帝自小就有很长时间是在东夷姥姥家长大的。这一类的戏码，在后世中国四千多年中，俯拾皆是，屡见不鲜。

失势的太皞族去了哪里？他们去了与他们距离更近的江汉平原，在那儿与土著屈家岭文化一起，点亮了新的一轮文明光辉，就是著名的三苗集团——考古学上的石家河文化。考古学上，大汶口文化与石家河文化有太多相似之处，远较大汶口文化与屈家岭文化的相似度高。奈何苍天残酷，600年后三苗集团（石家河文化）还是在与黄帝三十世孙禹的争斗中失败，只好继续或南下或东迁成为了今天的苗瑶、族群、土家族。

小结：什么是政治？就是“把朋友搞得多多的，把敌人搞得少少的”。什么是军事？军事是政治的继续。在战场上有两种办法，一种是把敌人从肉体上多多消灭，让敌人变得少少的；一种是分化瓦解敌人的力量促其反叛、倒戈或逃离，也达到“把朋友搞得多多的，把敌人搞得少少的”目的。

中华文明有文字记载的历史，离间计简直洋洋大观，什么金刀计，蒋干盗书，皇太极离间崇祯袁崇焕，白起离间赵括代替廉颇，等等。

现代中国，把离间计耍得最炉火纯青的是蒋介石。冯阎蒋中原大战，蒋对峙劲敌冯玉祥，花巨资收买其手下大将韩复榘和石友三，演一出临阵倒戈、有样学样的师徒戏码。蒋桂战争，施展连环离间计，先支使失势的唐生智入京瓦解白崇禧麾下原属唐氏的湘军兵团，再收买俞作柏李明瑞瓦解武汉夏威胡宗铎陶钧桂系核心兵团，最后收买杨腾辉吕焕炎反叛黄绍竑广西留守兵团，把一个战力爆表的新桂系强大军事集团，离间得支离破碎，一地鸡毛。李黄白三巨头被逼远走香江，再入境已恍若隔世，不得不龟缩一隅，俯首称臣。透视蒋氏这一连串娴熟的离间巧计，能看到4600年前玄女教授黄帝成功离间东夷九黎联盟的影子。

中华文化源远流长，中华文明博大精深，不是随随便便喊的口号，而是一代代真实的历史，甚至是血与火生存竞争的历史，积累积淀起来的智慧财富和人文底蕴。

（文明博大精深，笔者疏陋浅闻，欢迎批评指正）

参考文献：

[1](明)孙瑴.古微书[M].上海:上海古籍出版社,1994.

[2](西汉)刘向,刘歆编.山海经·大荒北经[M].北京:北京联合出版公司,2014.

[3]宁宗一,鲁德才编.论中国古典小说的艺术——台湾香港论著选辑[M].天津:南开大学出版社,1984.

[4](汉)许慎撰,(清)段玉裁注.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1981.

[5](宋)丁度等编.集韵[M].上海:上海古籍出版社,1985.

[6](晋)王嘉撰,齐治平校注.拾遗记[M].北京:中华书局,1981.

[7](唐)曹憲.文字指歸[M].扬州:江蘇廣陵古籍刻印社,1987.

[8]袁珂.中国神话史[M].上海:上海文艺出版社,1988.

[9]袁珂.中国神话通论[M].成都:四川人民出版社,2019.

[10]程俊英.诗经注析·商颂[M].北京:中华书局,2017.

[11](清)王先谦著.荀子集解[M].北京:中华书局,1988.

[12]马骕.绎史[M].北京:中华书局,2002.

[13]周晓薇.中国的战争女神——九天玄女[J].文史知识,1991,(08).

[14]孔安国传.孔颖达疏.尚书正义[M].北京:北京大学出版社,2000.

[15]王晓琨,陈地成.“器以藏礼”——战国中山国不同等级墓葬陶器探析[J].南方文物,2021(06):126-143.

[16](唐)徐坚等.初学记[M].北京:中华书局,1962.

[17]陈桐生.盐铁论[M].北京:中华书局,2015.

版权声明：【本文为原创内容，若要转载请注明出处。】